作为荒诞派戏剧的重要作品，《犀牛》带给人们无限沉思,其看似科幻的情节，好像离我们的生活无比遥远，而那种皮厚笨重的动物也似乎与都市社会毫无牵扯，但实际上犀牛也许就在人群之中，或许它已经来到了我们身边。
“这是一个无聊且可怕的故事”，男演员在重低音钢琴的伴奏下，保持着一个动作站在灯光下许久。“无聊吧？”台下观众一阵嬉笑，“下面是可怕的故事”——他开始读报纸上一些生活新闻的标题。这样摸不着头脑的表演，让人着实感觉荒诞。然而这不正是我们当下生活的折射吗？总是感觉很无聊，一个人常常坐着发呆，而那些本应该是骇人听闻的新闻，在听多了后也觉得了然无趣。
贝兰吉说，“我感到孤独，人群让我感到不安”，对未来，他感到茫然，时常有一种莫名其妙的恐惧感、孤独感，但他能保持独立人格，在大家接二连三变成犀牛时却能保有自我。“警察变成了犀牛，护士变成了犀牛，老师变成了犀牛……”当犀牛刚刚闯入人们的生活，他们深为惊讶，忙于处理——“隔离教堂，隔离学校，隔离医院……”。贝兰吉不断向空中抛撒着报纸，让·狄达尔扯着一根根隔离线，带给观众带来视觉上的冲击。一只猫被一只厚皮动物踩死了，大家就会议论纷纷，恐惧至极，但当消息普及开来，大家似是见怪不怪，反而去追寻演变犀牛之风。
尤涅斯库曾说，“我一直对于所谓的舆论主流感到震惊，以及它的迅猛发展，它的传染力，它真是一种流行性传染病。人们突然自愿陷入一种新宗教、一种新教义，一种狂热的控制……在这样的时刻，我们看见一种名副其实的精神突变。”当大多数人纷纷变成犀牛，这种“异化”的力量如洪水猛兽，势不可挡。像贝兰吉这样头脑尚且清醒，不断挣扎反抗的人，注定有“当我孤独，我感觉手足无措；当我在人群，又感觉无所适从。活着的人越来越少，而我是否存在”的感觉。这种孤独感的来源就是与别人的不同及坚持自己的痛苦，就如同在一群“异化”的人中，做一个正常人是十分艰难的，很多时候我们为了保持与大多数人的一致中，把正确的自己否定、抛弃了。
如果说让是因为躁动变成了犀牛，苔丝则是主动追求变成犀牛的代表，“我想像它们一样健壮，吼出他们一样的歌喉”，环境对人的影响是极大的，往往会让一个人随波逐流，所以当一群犀牛出现时，苔丝发现自己是丑陋的，而犀牛是美丽的。“人类也不算那么丑啊，那是低等动物”，贝兰吉还能够坚持着自己清醒的思维，但他对“犀牛化”现象的反抗毕竟是悲观无能为力的，他的孤单的悲鸣和无力的挣扎也并不能给人类的真正的出路。我们看到了他的思想中的妥协——“我才是世上的异类”，他将报纸套在脖子上，如同现实给他戴上的一层层枷锁，但他还是挣扎着发出了最悲哀的吼声：“让我反抗到底吧！”
这么看来，犀牛在哪里？他们就存在在我们的身边，如果说尤涅斯库想表现西方社会现实中的异化现实，以及人格丧失、精神堕落带来的社会之灾，那么在当下社会，被“异化”的人并不少见，他们往往表现出冷漠、以自我为中心。而另一方面，由于物质的丰富，人在物质世界面前越来越显得渺小，所以丧失自我，寻找自我的失败。“西五区被隔离，东三区被隔离……”如果继续向着“异化”的道路走去，人们只会更加封闭，更加迷失自己，世界也会被划分为一个个孤独的空间。
该剧并未按照尤涅斯库原剧本《犀牛》进行演出，而是将原剧进行裁剪拼接，也就使得戏剧更加抽象化。在剧中加入大量报纸和隔离带这两样道具，将人类的绝望和封闭之感可视化，给人心灵的触动，是本剧最大的成功之处。（文：侯雪菲 编辑：榕树）
